설교란 무엇인가?

이 문제는 그 개념을 정의하는 자가 어떤 신학적 입장을 견지하고 있는가 하는 사실과 밀접한 관계를 맺고 있다.

칼바르트는 본대학교에서 행한 설교학 세미나에서 설교에 대한 이해의 변천을 정리하고 있는데 그중 일부를 옮기면 다음과 같다.

1). 홀라츠1648-1713는 목사의 정당한 직무집행에 대해 다음의두가지 강조한다. 교회의 목사는 적합한 해석방법을 통해 하나님 말씀의 참된 의미를 정확하게 연구함으로 그 말씀을 확실하게 해석하고 상세하게 설명함으로 그 밝혀진 말씀을 교훈과 책망과 교육과 교화 그리고 위로의 목적에 적절하게 적용함으로 가르침의 직무를 정당히 수행한다.

여기서 홀라츠는 경건주의와 합리주의에 반대하여 하나님 말씀의 참된 의미를 교리에 맞춘 방식으로 이끌어 내어 설명하고 그렇게 설명된 말씀을 회중들에게 적용하는 것을 설교자의 고제로 제시한다. (자기만족의 위험성)

2). 쉴라이에르마허1768-1834의 설교이해는 설교행위 그 자체보다는 설교자가 갖는 자의식, 즉 설교중에는 자신이 회중의 위임을 받아서 회중으로부터, 그리고 하나님의 도성으로부터 출현했다는 자의식 그리고 설교가 끝난 후에는 회중의 한사람으로 돌아간다는 자의식이 가장 중요한 것이었다. 설교자는 모든 보편적인 감정으로부터 나오며 신아의 현실과 비밀에 관해 감정의 주관적 요소와 직관의 객관적 요소의 하나됨에 대해 이야기 한다. (약점은 과연 설교자의 자의식이라는 것과 또 회중의 경건한 감정의 자기 표헌이라는 것을 어떻게 설교와 동일시할 수 있는가 하는 것이다.)

3). 튀빙겐 대학의 교수이던 퍌머1811-1875는 설교란 하나님의 이름으로 인간에게 그리스도의 인격과 사역에서 나타났고, 인간을 위해 존재화는 구원을 생생한 증언을 통해 받아들이도록 제시하는것 이라고 주장한다. 팔머의 주장에서는 특히 설교라고 하는것은 생생한 증언 즉 생생한 인격을 말로 표현함을 통해 발행하는 것이다. 이것은 그리스도가 인격으로 나타나셨다는 사실을 기반으로 하고 있으며, 따라서 구원 역시 인격-개인의 인격이 아닌 영적 성령적 인격을 내용으로 하는 회중의 대표자이라는 매개를 통해 제시되어야 한ㄱ다는 것을 의미한다.

4). 니츠1787-1868는 좀더 명료하게 설교를 정의한다. 설교란 주님의 회중을 교화시키기 위한 복음의 지속적인 선포이며 성서를 통해 전달된 하나님 말씀의 선포인바, 이 선포는 부름 받은 증언자를 통해 현재 상황과의 생생한 관계 속에서 발생한다.

이 정의에 따르면 설교는 언제나 교회 안과 밖을 향하는 것으로 설교자가 가급적 청중과 동질 의식속에서 설교해야 하며 궁극적으로 인간의 의지를 하나님께 향하도록 하는데 설교의 목표가 주어져햐 함을 의미한다.

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